1樓：匿名使用者
志士仁人》
聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）
夫志士仁人皆有心定主而不惑於私者也，以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也。（承題）
故言此而示之，若曰：天下之事變無常，而生死之所繫甚大。固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也。
吾其有取於志士仁人乎！（起講）
夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；
所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。（起二股）
是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過接）
是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；
變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）
彼之所為者惟以理，欲無並立之機，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；
心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。（後二股）
當國家傾覆之餘，則致身以馴過涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣；
值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之休者，其仁也而彼即當之而不懾，視之而如歸焉，蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）
是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮，而苟全於一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸迴護隱伏，而覬覦於不死者，又何如哉？
是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。（大結）
我剛找了乙個**，裡面選了六篇八股文，可以去找．我從中選了兩篇，有注釋
【子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！】
選自《欽定四書文》（康熙）韓菼
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。
而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其託之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。
一於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而捨之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以誌之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。
2樓：匿名使用者
麼叫「八股文」
八股文，是明清科舉考試所採用的一種專門文體。又叫制藝、制義、時藝、時文（相對於古文而言）、八比文等。它要求文章必須有四段對偶排比的文字，總共包括八股，所以稱八股文。
「股」或「比」，都是對偶的意思。
八股文濫觴於北宋。王安石變法，認為唐代以詩賦取士，浮華不切實用，於是並多科為進士一科，一律改試經義，文體並無規格，不一定要求對仗排偶。但有的考生不自覺地運用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。
元代科舉考試，基本沿襲宋代。明代洪武元年（1368），詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。成化年間，經王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文更為興盛，並逐漸形成比較嚴格的程式。
此後，一直沿用下來，直到戊戌變法後，才隨著科舉考試的停止而廢除。
八股文的基本特點，大致為以下幾方面：1.題目一律用《五經》、《四書》中的原文。
2.內容必須以程朱學派的注釋為準。3.
體裁結構有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股、大結等部分組成。
八股文的字數也有限定。明初制度：鄉試、會試，用《五經》義一道，500字。《四書》義一道，300字。清康熙時要求550字，乾隆以後一律以700字為準。書寫亦有格式。
明清兩代，八股文是幾乎所有官私學校的必修課。從童試到鄉試、會試都要用它。不會寫八股文，就無法通過科舉考試，就難以做官。
而八股文的惟一用途，即在於應付科舉，此外毫無實用價值。明清時期許多有識之士，均對八股文深惡痛絕。它最後終於被廢棄，應該說是歷史的必然。
誰有《名家狀元八股文》這本書？能否轉讓給本人？
3樓：
名家狀元八股文在我家書櫃裡有 很厚的一本
不知lz在哪呢 出多少
4樓：瀧簡
誰推薦幾篇經典八股文
5樓：匿名使用者
而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。
6樓：吳語儂依
韓菼(康熙）
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。
而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其託之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。
一於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而捨之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以誌之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。
怎當他臨去秋波那一轉
（清）尤侗
想雙文之目成，情以轉而通焉。
（以上破題）
蓋秋波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉。
（以上承題）
張生若曰：世之好色者，吾知之矣。來相憐，去相捐也。此無他，
情動而來，情靜而去耳。鍾情者正於將盡之時，露其微動之色，故足
致人思焉。
（以上起講）
有如雙文者乎？
（以上領題，亦稱出題）
最可念者，囀鶯聲于花外，半晌方言，而今餘音歇矣。乃口不能傳者，目若傳之。
（以上第一股）
更可戀者，襯玉趾於殘紅，一步漸遠，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。
（以上第二股）
惟見盈盈者波也，脈脈者秋波也，乍離乍合者，秋波之一轉也。吾向未之見也，不意於臨去時遇之。
（以上領題，亦稱出題）
吾不知未去之前，秋波何屬。或者垂眺于庭軒，縱觀於花柳，不過良辰美景，偶而相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚，忽徘徊其如送者奚為乎？
所云含睇宜笑，轉正有轉於笑之中者。雖使覯修�於覿面，不若此際之銷魂矣。
（以上第三股）
吾不知既去之後，秋波何往。意者凝眸於深院，掩淚於珠簾，不過怨粉愁香，悽其獨對耳。惟是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚為乎？
所雲渺渺愁餘，轉正有轉於愁之中者。雖使關羞目於燈前，不若此時之心蕩矣。
（以上第四股）
此一轉也，以為無情耶？轉之不能忘情可知也。以為有情耶？轉之不為情滯又可知也。人見為秋波轉，而不見彼之心思有與為之轉者。吾即欲流睞相迎，其如一轉之不易受何！
（此為第五股）
此一轉也，以為情多耶？吾惜其止此一轉也。以為情少耶？吾又恨其餘此一轉也。彼知為秋波一轉，而不知吾之魂夢有與為千萬轉者。吾即欲閉目不窺，其如一轉之不可卻何！
（以上第六股）
噫嘻！（以上過接）
招楚客於三年，似曾相似；
（以上第七股）
傾漢宮於一顧，無可奈何。
（以上第八股）
有雙文之秋波一轉，宜小生之眼花撩亂也哉！抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉也，情禪也，參學人試於此下一轉語
幫忙找下明朝狀元八股文
求幾句狀元八股文 幾句就好 20
7樓：匿名使用者
一篇正二八經的八股狀元文題：子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無w
科舉的八股文要怎麼寫？八股文有多難
八股文很難，準確點來講是寫好特別難，無論是對現代人來講還是古代人來講，八股文想要寫好都是一件非常困難的事情。明清時許多古人蹉跎一生，鑽研八股，最終考上舉人成為進士的也是寥寥。在明清時期那些當大官的大多都可以寫出一篇特別優美的八股文。想要寫八股文，我們首先得了解什麼是八股文。其實八股文只是民間的稱呼而...
八股文是什麼時期，八股文起源於哪個朝代？
八股文是明 清科舉考試規定的文體。每篇分破題 承題 起講 入手 起股 中股 後股 束股八部分。其中起股到束股四部分是議論的主體，每部分都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故叫 八股文 亦稱 時文 制義 或 制藝 等。八股文的考題主要摘自 四書 所論內容也要根據朱熹的 四書集注 等書，不允許自由發揮，束...
八股文是什麼股」是什麼意思，什麼是八股文？為何叫八股文？有什麼特點？能否給個范文？
八股文，是明清科舉考試的一種文體，也稱制義 制藝 時文 八比文。股 是對偶的意思。八股指破題 承題 起講 入題 起股 中股 後股 束股八部分，題目一律出自四書五經中的原文。後四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。八股文起源於宋元的經義，北宋王安石變法，認為唐代以詩 賦 帖經取士，浮華不切...
關於八股文的千秋功過，什麼是八股文
歷史對八股文的正面評價 1 讓科舉能夠發揮朝廷選任人才的功用。2 是諸儒在經學義理詮釋方面沉澱昇華所得的規範準則。3 引發研究古籍文理的風氣。歷史對八股文的負面評價 1 對學術的影響。八股文題目，內容，格式都限制太嚴。導致學子們只是按照題目的字義敷衍成文，因此扼殺了作者的創意。2 對政治的影響。讀書...
八股文是那個朝代出現的，材料中的 八股文 最早出現在哪個朝代
八股文顧炎武 日知錄 試文格式 詳細說明了八股文的起源 格式和演變情況 經義之文 流俗謂之 八股 蓋始於 明憲宗 成化 1465 1487 以後。明朝 八股文也稱 時文 制藝 制義 八比文 四書文 是明朝考試制度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式 沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字...